Los budistas Shingon de Kioto quieren inaugurar un templo Daigo-ji para 2023. «Si admitimos la redención, debemos admitir la relación entre Dios y las posibilidades de la vida extraplanetaria«, explica el padre Gabriele Gionti, jesuita y físico del Observatorio Vaticano. Linkiesta.et

«Hoy tiré el barco al mar y me dispongo a partir, el jueves, en el nombre de Dios, y navegar hacia el sureste en busca de oro y especias«, escribió Cristóbal Colón el 6 de noviembre de 1492, partiendo del Río de Yeguas. Las páginas de su cuaderno de bitácora están imbuidas de un impulso cristiano que ahora está desactualizado, pero muestran el papel de la investigación teológica en las grandes exploraciones de la era moderna. «Los hombres de fe estuvieron al lado de Colón y Magallanes en sus viajes hacia lo desconocido – escribió el reverendo Clifford Stevens en 1969 – así que hoy, cuando estamos en el umbral de un descubrimiento aún mayor, no debería ser inadecuado para un teólogo use un traje espacial ».

La referencia era al alunizaje, que se produciría unos meses después. Hoy, con el gran impulso de la exploración espacial, ¿podemos hacernos la misma pregunta?

2021 se considera el año espacial. 

En febrero pasado, cuando la nave espacial «Hope» de los Emiratos Árabes Unidos entraba en órbita alrededor de Marte, el rover estadounidense «Perseverance» aterrizó en el planeta rojo para buscar rastros de microorganismos. La Luna también vuelve a la vista del hombre. Hay dos sondas estadounidenses dedicadas a evaluar la posibilidad de construir una colonia lunar, mientras que millonarios como Richard Branson y Jeff Bezos apuntan, por así decirlo, al patio trasero, con turismo espacial alrededor de la órbita de la Tierra.

Esta renovada fiebre espacial, sin embargo, no concierne a todos: «Se está produciendo un pequeño tsunami, parecido a la ciencia ficción de la edad de oro estadounidense, ese triunfalista que soñaba con las estrellas y se atrevía a viajar para alcanzarlas […] mientras en Europa vemos el futuro como el interestelar de Nolan. Un vasto desierto sin esperanza» escribió el novelista Cixin Liu en El problema de los tres cuerpos (Mondadori, 2017 ). La cultura estadounidense está dejando un amplio espacio para el imaginario espacial: Hollywood hace un guiño a un set orbital, al menos en las intenciones de Tom Cruise, y Star Wars toma una apariencia en serie con The Mandalorian , mientras Mattel lanza una Barbie. a imagen y semejanza de la astronauta Samantha Cristoforetti. 

La exploración de planetas cercanos y el espacio profundo recuerda en muchos aspectos a la fiebre lunar del 69. Luego, bajo la presión del primer presidente católico de los Estados Unidos, John Fitzgerald Kennedy, el aterrizaje en la luna tuvo un amplio eco para los creyentes de todo el mundo. Poco antes, el Papa Pablo VI en un retiro de verano en Castel Gandolfo escribió: «Hoy es un gran día, un día histórico para la humanidad, si dos hombres realmente pisarán la Luna esta noche […]. Haremos bien en meditar sobre este acontecimiento extraordinario y asombroso; meditar sobre el cosmos, que abre ante nosotros su rostro mudo y misterioso, en el marco ilimitado de incontables siglos y espacios ilimitados».

El peso espiritual de la primera experiencia humana fuera de la tierra no tuvo precedentes incluso para hombres aparentemente distantes. Como el autor, Isaac Asimov, abiertamente ateo, que publicó  el artículo » Moon Colony 2000 AD » para el New York Times donde, en una hipotética colonia lunar, dejó espacio para una capilla religiosa. Más tarde, Mark Mills, de la escuela de Frank Lloyd Wright, hizo la Capilla de la Luna en papel. Más allá del capricho, la hipótesis en blanco y negro de una dimensión espiritual fuera de la Tierra tenía un significado profundo, que vuelve a estar de moda incluso hoy.

Hace un mes, los budistas Shingon de Kioto anunciaron la construcción de un templo Daigo-ji que se lanzará al espacio en 2023: «Hemos pensado en un templo que, por encima de cualquier diferencia de territorio, raza o religión, pueda ayudar a orar por la paz. en todo el mundo ”, dijo la directora del Templo Daigo-ji, Junei Nakada. No es casualidad que el diseño de un templo budista provenga de una civilización oriental, lo que le da mucho espacio al énfasis ritual y menos a la diferencia entre religiones, el mismo término japonés para religión (宗教sh¯uky¯o) se introdujo con los misioneros cristianos en el siglo XIX. En los últimos años, la llegada a la investigación espacial de astronautas de diferentes orígenes denominacionales, como Ellison Onizuka, un budista, y Kalpana Chawla, un hindú, amplía el horizonte religioso frente al infinito cósmico.

En relación con la inmensidad del universo, el hombre siempre ha desencadenado una crisis, como lo demuestra el juicio de Galileo Galilei en el Vaticano en 1633 y la subsiguiente abjuración. Si por un lado el progreso tecnológico y científico ha llenado vacíos que han durado siglos, por el otro una tendencia hacia un enfoque científico ha rechazado las implicaciones teológico-espirituales que genera la exploración espacial. Según la lectura del teólogo Thomas O’Meara en el libro Vast Universe: Extraterrestrials and Christian Revelation (Cambridge University Press, 2013), un enfoque espiritual de la investigación espacial reorienta la perspectiva de los seres humanos ya no en el centro del universo sino en el borde de una vasta majestad: «El trabajo del científico es explicar las incógnitas del universo» explica el padre Gabriele Gionti, jesuita y físico del Observatorio Vaticano. Especializado en cosmología cuántica, Gionti estudia el origen del universo y colabora con realidades internacionales, desde el CERN hasta el departamento de física y astronomía de la Universidad de California.

En ironía histórica, el último gran descubrimiento en el campo de la evolución se realizó en una cueva conocida como la «Estrella en ascenso«. En 2013, a pocos kilómetros de Johannesburgo, un equipo de investigadores coordinado por Lee Berger estudió los restos de 15 cuerpos de Homo Naledi . La novedad frente al Homo neanderthalensis. Fue la disposición de los huesos que no fue nada casual, lo que llevó a la hipótesis de un pensamiento simbólico mucho más complejo que los comportamientos rituales de los primates, como los había clasificado la etóloga Jane Goodall: la práctica funeraria, incluso en su léxico primitivo , tenía una fuerte correlación con los movimientos celestes. Es gracias a otro paleontólogo, el jesuita Teilhard de Chardin, si por primera vez una investigación espiritual ha incluido todo el cosmos en su investigación. Lo que De Chardin llamó un «fenómeno humano» fue la culminación de la evolución de un proceso de todo el universo. 

Sus teorías, todavía parcialmente rechazadas por un monitum de la Santa Sede por sospecha de panteísmo, vinculan la ciencia de manera indisoluble a la experiencia espiritual. Sin embargo, una investigación de este tipo no era solo prerrogativa de los hombres consagrados. El astrónomo Temple Chevallier, primer profesor de astronomía en la Universidad de Cambridge, entre 1826 y 1827 dio unas conferencias sobre el Salmo 19 . Sin embargo, nunca usó su conocimiento astronómico para probar la existencia de un creador, más bien describió la inmensidad y la belleza del universo como una visión más amplia de Dios: el suyo era un enfoque basado en el asombro, en oposición a la visión canónica de Natural. teología de William Paley (1802): «La investigación espacial es una búsqueda de Dios. Lo que hacemos es buscar un significado para nuestra vida y, de alguna manera, nuestra búsqueda de hombres de fe no es tan diferente de la de los no creyentes porque ambos somos en busca de un sentido último », subraya el P. Gionti.

Hoy en día, la investigación científica también tiene como objetivo investigar formas de vida extraterrestre. Hasta qué punto esta línea de investigación puede influir en la experiencia espiritual es una pregunta que se hacen los teólogos: «Si Dios es el creador del universo, sería extraño pensar que no ha establecido una relación con otra civilización«, explica el padre Gionti. .

¿Cómo vería el cristianismo, que basa su religión en la encarnación humana de Dios, la presencia de Dios en un hipotético exoplaneta? 

“Duns Scotus, un teólogo franciscano del siglo XIII, dijo que Cristo se encarnó para cumplir el principio de vida en todo el universo. En la Tierra tenemos vida inteligente, es cierto, pero esto no significa que la vida no pueda haberse desarrollado en otro lugar. Hoy los astrobiólogos estudian las posibilidades de vida en otras partes del universo», explica el padre Gionti. Pero, ¿qué impacto tendría el descubrimiento de formas de vida extraterrestres, incluso las unicelulares, en la idea escatológica del bien y del mal?

“Tenemos esta idea de que el mal viene de una mala comprensión del bien , como dice san Agustín, y sabemos que el bien es superior al mal. Nuestra historia de salvación nos dice que en el principio había el bien , y esto es universal porque, si Dios es el Creador de todo el universo, es el Creador de todo».

Los grandes pasos de la humanidad se abren a nuevos escenarios. Quizás, para que el ser humano no se quede atrás ante los grandes avances de la tecnología, podría ser útil partir de una teología del espacio: «Yo también lo creo —asiente el físico jesuita—. Si admitimos la redención, debemos admitir la relación entre Dios y las posibilidades de vida extraplanetaria. El jesuita De Chardin vio una clara tendencia de Dios en el Universo. Tenía la ambición de desarrollar una teología cósmica, aunque sus intentos fueran más espirituales que teológicos ».

Hace unos días, el telescopio Event Horizon publicó una nueva foto del agujero negro en el centro de la galaxia M87, que muestra el horizonte de eventos: la radiación emitida cuando la materia colapsa allí. Un campo magnético que hace que el vacío sea observable. Por analogía es como la experiencia de Dios, que a menudo se revela en vacíos espirituales: “Por analogía es así. En nuestra experiencia de fe, entramos en esta dimensión interior y la percibimos a través de los sentimientos y las emociones ».